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《龙图中医讲堂》第八讲 易龙图

发布: 2010-2-22 12:23 | 作者: 吴见非 | 来源: 《龙图论医》 | 查看: 183次

  龙图三变,一为先天八卦图,一为河图,一为洛书。这三个图是世界的公理,也是中医点睛的龙珠。
  
  如图:
  
  先天八卦图是未成天地先有此象,代表着道。先天八卦图在中医有什么意义?先天八卦说明了三阴三阳和六气。天地定位,乾坤居于上下,从一阳而至三阳左列,从一阴而至三阴右列。故天地为万物之上下,水火为阴阳之征兆,左右为阴阳之道路。从图中可见西北山高而天气不足,东南海倾而地气不满。在人则左耳目阳多而灵便,右手足阴多而灵便。太阳为乾,少阴为坎,太阴为艮、坤,阳明为兑、离,少阳为震兼离,厥阴为巽兼坎,这就是三阴三阳的卦象。在天地之间,有风寒暑湿燥火六气周流,应六子卦。风寒湿为阴,火热燥为阳,巽为风、坎为寒、艮为湿、震为相火、离为热、兑为燥。天地之间有春夏秋冬昼夜的三阴三阳之象,又有风寒暑湿燥火的气化,全见于先天八卦图。
  
  河图是五行之部署,代表着地德。三八木在东应春,二七火在南应夏,四九金在西应秋,一六水在北应冬,五十土在中央应四季。不足以生数,有余以成数,土恒以生数。
  
  洛书、后天八卦图是九野八纪之分布,是既成天地之后的法则,代表着天政。“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,悦言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”天帝在冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节候的移宫,推动着八卦纲纪的兴替。在人则是神的巡转。“回则不转,乃失其机”,如果神不能顺转,就失去了主治于形的机枢,形就要出现变故、衰败。神执著于某一卦象而不移,或者神不能转物而为物转致使其行退屈,那就要引发五脏之德的盛衰变乱。每一个卦象都对应着一个数,成数使之有余,生数使之不足。王者之法尽在于斯。
  
  言乎道,则先天八卦图所示之阴阳,是生成天地的法则。言乎地,则河图所示之五行。言乎天,则洛书所示之八卦。人法地,人气应五行之主。地法天,五行之数应八卦之纪。天法道,八卦之纪应阴阳之理。道法自然,先天八卦图是太极图在三才的推演。太极图一分为二,二者相对立相依存,自然而然。在人而言,人的身形气血都响应于五脏;五脏精华的盛衰又响应于神运;神运又响应于阴阳之周旋。故违阴阳之道则神运有变,而致失德,于是病乱衍生。如一个人熬夜,神作强而不隐蛰,则留驻于乾卦,乾六当机则兑七受制、巽四弱,如此则震三得势,肝变弱而火兴。拿一个国家来说,如果人君不合于道,就会有所偏执,于是政偏而致教坏,国家就会生病。一个朝代、一个人,如果气数到了,精神就会不周,根本就会衰败,变乱就不可挽救。这个人法地、地法天、天法道的道理是世间的铁律。一个人生病与向愈是精神的消长,人的精神是自己最大的医师,我们只是辅相。一个人只有天真契道,心能转物而不心为物役,才能长生久视。
  
      雷公问黄帝,希望理别阴阳。黄帝说这不是你当问的,若知此,则“世主之学尽矣”,不然恐怕会以讹传讹,惑乱师教的传承。潜心阴阳是最精微的事情,搞不好就会“肾且绝,惋惋日暮,从容不出,人事不殷”,一副暮气沉沉的老夫子样,蔽却本来之明。所以,微细分别阴阳的奥妙是极难的,黄帝只教以大略,比类从容而已。
      谈起阴阳,谁都有恍惚之感。内经实质上是偏重于从形体角度而立论的,五行之道为主。若要从神用角度而立论,则备于易经。易以道阴阳。易学在黄帝之后经历了很多圣贤的努力,阐幽发微,已经变为人们能借用的利器。地道方也,有五行之定则,人法地,故立医道偏重于地。天道圆也,不可为典要,唯变所适,故难倚恃。然而不明阴阳,终难会通。故孙真人言:“不知易,不足为太医”。
      三阴三阳与十二地支相应,在人则十二经。三阴三阳以阴阳多少而分别。内经有太阳、太阴,又有至阳、至阴,皆为三阳、三阴而殊名。可见太阳、太阴中应该蕴含至阳、至阴,又有阴阳之糅杂,故异名。三阴三阳实际上就是先天八卦图。先天八卦图,分阴阳而布体,为太极图之具体表现。其所表现者,即阴阳多少之分别。一阳震兼离,二阳兑、离,三阳乾,一阴巽兼坎,二阴坎,三阴艮、坤。知道了阴阳与先天八卦的对应,知道了其加载的六气,也就知道了三阴三阳如何因应洛书之后天八卦。
  
  为何洛书各象对应河图各数?因为各象正是各数性情的体现。一为有而无象,故为坎卦陷隐之象;二为虚,故为坤卦含载之象;三为实,故为震卦能动之象;四为实余,故为巽卦散溢之象;六为界上无象,故为乾卦天象;七为界上有虚,故为兑卦泽象;八为界上有实,故为艮卦山象;九为界上实余,故为离卦明象。
  洛书之数的分布能给我们什么启示?水木为少阴少阳,故水数在北、木数在东,助其柔弱而不变其位;火金为太阳太阴,故火数在西、金数在南,制其刚强而交相制衡。当北水旺,而以不足之一减之;当东木旺,而以不足之三减之;当南火旺,而以有余之金敌之;当西金旺,而以有余之火制之。洛书制亢扶弱,使五行期于中和。
  河图的数和洛书之象是什么关系?首先,五行之数与八卦之象是一种在地之形与在天之象息息相应的关系。有一定的五行虚实,则必然出现相应的现象,表现在精神状态、性格、变动上。其次,八卦之象与五行之数还是一种政与德的影响关系,地法天,德当应政而有兴衰。因此一定的情志、气象还会导致五脏的虚实趋势。知道了这二者的关系,就能推演五脏的各种现象。如肾有乾、坎,战而遇险,故志为恐;肝有艮、震,止而动决,故志为怒;心有坤、兑,得众而悦言,故志为喜;肺有巽、离,进退不安而寄望,故志为忧。因有八纪,故肾实则恐,健而险变;肝实则怒,止而动变;心实则喜,兑遇乾,言而履;肺实则悲,离遇坤,明夷。肾虚则坎多而乾不足故无精打采,肝虚则震多而艮不足故善惊恐,心虚则坤多而兑不足故沉默自卑,肺虚则巽多而离不足故丧气落魄。五行虚实而致八卦现象逆时停驻,就是心为物役;八卦变动不居而调治五行,就是神机转化。心当转物而不当为物所役,故心神为人身第一调治。
  八卦和五行之间如同主观与客观的相互影响,客观决定主观,主观对客观有反作用。五行有盛衰,而有十天干之精,数为一至十,河图说之。神运有九宫八卦,洛书说之。人之神应中宫之五,因八纪、八风而成心意。十天干各以不同之数当机,则五脏有虚实之应,其脏气是否得神五之赞,即定虚实。生数和成数是一个五的得失,得神则昌,失神则衰。故不足以生数,有余以成数,土恒用生数。
  河图洛书是终极的学问,在五行和阴阳之间架设了对应。一定之纪、一定的阴阳之象,将对应着一定的五行生数与成数。例如震怒伤肝、坤以减火等。洛书所立,是终极之因果,是对五德施治之宗旨。
  
  先天八卦图和后天八卦图有何关系?先天八卦未成天地之前先有此象,是道所生;后天八卦则是天地既成之政,天帝为之纲纪。帝之巡纪使阴阳的法则继续在天地之间周旋不息。先天八卦如同父母赋予形象,后天八卦如同成人之后听命于自心。故先天八卦言其体,后天八卦言其用。河图如五方佛与天地俱生,生成躯体之精神,不仅因自然四象演变而有代谢,并且响应加持于天之八纪。故在世间圣教与王法并立而化万类。
  先天八卦言其阴阳部署,后天八卦言其变化运用。怎么知道三才化合的后天八卦,是秉承阴阳周旋的法则呢?在天地之间,阳浮而为天,阴沉而为地,处三才中为阳升阴降之主者,日月也。故后天离坎居于上下、南北应先天乾坤之位,阳气浮张而包乎地,地气沉凝而藏于天。坎为幽泉,离为光明,故天地间上明下晦。四象中重阳纯虚为天气、重阴纯实为地气,震为重阴之下阳物也,故为龙,是地之阳用事于重阴,故主地气之升,应先天离位。兑为天之阴用事于重阳,故为天气之降,应先天坎位。此四卦应先天图之四正位。四隅在先天则山泽通气、雷风相薄。先天泽山为形属地损益,故后天应以巽乾,为地之阴阳从奉于重阳天气,地之阴,实也,地之阳,实中之虚、热,地之阴升上则地气损,地之阳升上则地气益;先天雷风为气属天出入,故后天应以艮坤,为天之阳阴系累于重阴地气,天之阳,虚也,天之阴,虚中之实、寒,天之阳降下则天气出,天之阴降下则天气入。由此可知,后天八卦之政取法于先天阴阳之道,是阴阳法则在既成天地之后的延续和运用。
  虽然后天八卦取法先天之道,由于道生成天地阴阳而不为主,故后天八卦为政令,先天八卦三阴三阳之气为政令之使节。如同君主因民心而产生,反过来又为民做主持。后天八卦和三阴三阳配属的先天八卦通过卦象相呼应。正因为有先天八卦配属三阴三阳,三阴三阳又加载风寒暑湿燥火六气,有标有本,才能充当天之八政和地之五德的中枢。木一弱,风就停了相火就兴了,少阳王,故震当机;金一弱,木就强了,风兴,厥阴王,故巽当机;水一强,寒气兴,太阳王,故乾当机;水一弱,寒气灭热气兴,少阴王,故坎当机;火一弱,地就湿了,太阴王,故坤当机;木一强,湿气就上升了,太阴王,故艮当机;金一强,燥气就浮现,阳明王,故离当机;火一强,泽就干燥,阳明王,故兑当机。这是从德之变而有政应。反推过来,从当令之政也可推出德之变。例如,病人但欲寐是坎卦之象,坎卦在先天八卦配为少阴,表示热气当机而为肾水不足。三阴三阳以其先天标象应后天之八卦,以其本气应地之五行。后天八卦对五行的神治要依赖于三阴三阳的使令。
  
  洛书每一条线的和都是十五,这代表一个现象的生灭按时间律分为三段,下一个卦将会产生而转化现在的卦象。相对位置的和都是十,这代表两者是相互枯荣的关系。前者例如:湿则火生,雷则风生,大热则生神闭,自卑则生狂躁。后者例如:寒来则暑往,暑往则寒来,湿则困脾,健脾化湿,振作毁于欲望,欲望息于振作,刚健毁于躁进,发展毁于战争。故军队经商则不武、有龙兴则不干燥。洛书说明了世界的转化规律,是王者之道,知此则为大智之人。如大禹治水,决渎为主,土功其次,就是写照。以震之决渎而治艮湿,以坤之培土而制湿。再如去年地震,可以从旱震关系而知之,兑卦在形为泽,在气分为干旱,若旱久将作震卦。四川营造大泽,故出现罕见之旱,长江水枯,后来又出现罕见雷暴天气,这就是震的预警。
  
  病或体有损而妨于用,或用有弊而害于体,辗转相因。治病不是治症,是解症结。国家有什么样的病态,不是为之去应付,要思病态之本,不然可能焦头烂额越治越坏。社会往往根源于德化的弊病不是治标所能解决的。人或失德或失于纲纪则邪淫能客。有从经络而犯脏腑,六淫是也;有从脏腑而波及经络,七情是也。诊病就是要知病在人体存在的机理和其派生扰乱的情状。任何现象都是因缘而存在的。有其现象就有对应的因缘,所以治病要去变动根本的病机,解散其因缘,否则不足以治。
  症状包括精神方面的和形气方面的。人之病,精神先见其兆,而后形气变。精神八纪之变,究本于五脏所藏精神志意魂魄之动静,这个变化会体现在精神情志和明堂五色上。形气之变,见于六经标本的得失偏颇。或者由于阴阳不调,或者是因为六淫之邪客而干政,或者是五脏根本有变。辨脉能识阴阳,能知政令得失之所在,又能候五脏之变。色脉是大明之法,合参之确实可以万举万当,可是人们却以明为晦。
  五脏与阴阳是根本与枝叶,互相推荡变动。诊病治病以五脏为主,是病之本;以阴阳为变,是病之标。本标各有所先。诊病要察阴阳,又要察五行,二者汇通于一则诊符。人法地,脏象为根本,脏象大变,虚实之生,则阴阳必有见,根本与枝叶。阴阳有变,枝叶之变,脏腑将从之,德若能持之,未必为虚实之改易。阴阳过变,则不得不改。病之浅,先见于阴阳,见于经脉,深则入脏,故有修德禳灾。
  因此治病有三种法则:一是人之道,治其阴阳之经气,除去邪淫扶助经脉标本,使政通和。二是地之道,以五脏生克乘侮为制衡,导其德归于中和,例如肝虚以酸补之,助以焦苦,益用甘味之药以调之。三是天之道,以洛书为本,德政相参,变通于神机以去故就新。法天则地,不离于人,是治之极致。一切治病,皆在此范围中,只是各有所先而已。合而参之,则为辅周。例如肝虚有脾湿来侮而化虚火之症,肝虚则震当机,又当治于艮湿,故肝之相火应之而兴。不能靠泻少阳经虚火而治之,因为那会连肝木之生数震三一并泻除,肝愈虚,而应调以厥阴。肝虚当补以酸、助以焦苦、益以甘味之药以调之。又脾湿之邪淫可以风胜之,又当通过健脾燥湿渗湿而去之。震当机则当巽以代之,兑以安之,艮以匹之。故以柴胡为君,柴胡巽也,既调和少阳厥阴、去火疏震,又风以祛湿,并达木郁。臣以炒芍药之酸、焦苦、性寒,则补肝虚又匹火,当艮之德。佐以当归之甘、辛、温而补血行血,当归有恩夫之意,意为妻盼动出之夫归家,最能安震。这是由于当归补厥阴血而统之,又补心血而有兑妾恩泽之意。辛温兼能活血,故又祛血中湿邪。再以白术、茯苓去湿邪,甘草健脾缓急以调肝。这样既得神势,又和五脏,调阴阳去邪淫,自然病去,不愧为千古名方。
  
  先天八卦图即太极图之具体。太极图、河图洛书出,医之宗旨悉可见矣。
  

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